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사라지는 누란, 그들의 죽음은 그들의 독특한 장례 풍습과 관련이 있다고 한다.

고대 중국의 관을 매다는 것 외에도 3800년 전 신장의 공작 강 근처에 있는 "태양 무덤"도 신비합니다. , 나무 지름은 30cm 이상이고 고비 황무지에 박힌 고대와 태양의 변덕 스러움처럼 묘지 전체가 멀리 떨어져 있습니다. 고대 누란인들은 왜 깊이가 2미터가 넘는 무덤을 파냈습니까? 왜 이런 동심원 패턴을 만드나요? 왜 무덤 주인은 서쪽을 향하고 있습니까? 어떤 사람들은 심지어 대규모 "태양 무덤"을 건설하려면 많은 수의 삼림 나무를 베어야 하며 누란 왕국이 망했다고 믿습니다.

어쨌든 죽음은 신중하게 분석할 가치가 있는 중요한 사건입니다. Voltaic은 Rousseau와의 토론에서 Rousseau와 함께 말했습니다. 중국은 우리 그리스도 시대보다 200 년 전에 만리장성을 건설했지만 사람들의 침략을 막지 않았습니다. 중국의 만리장성은 종종 기념 기념물입니다. 이집트의 피라미드는 공허함과 미신의 기념물입니다. 그들은 우수성이 아니라 이 나라의 위대한 인내를 증명합니다.

이것은 종교적 지지가 없는 일종의 본능인 중국인들의 마음에 대한 두려움을 말한다. 또한 혈통을 채권으로 하는 조상법 체계, 고대 중국의 조상법 체계는 인류 역사상 가장 발전된 혈족 조직임에 틀림없다. 평생 동안 그는 온 가족의 선배이자 학년이었습니다. 이 계약은 왕조의 사원 수면 시스템으로 거슬러 올라갈 수 있으며 침대는 황제의 거주지를 나타냅니다. 사원은 제사, 염불, 고용, 장례, 총살, 포로, 포상 등으로 특별히 사용되는 방으로 알려져 있습니다. , 사중주의 왕자를 모으는 장소.

중국 문명의 전통은 일찍이 공자 시대에 확립되었습니다. 이 현자의 유명한 말은 "미지의 삶, 죽는 법을 아십니까?" 이 머리는 잘 열리지 않았기 때문에 중국인들은 항상 죽음이 끔찍하다고 느꼈고 심지어 느끼지도 못했습니다. 사실 죽음은 끔찍하지 않으며 무서운 것은 죽음에 대해 걱정하는 것입니다.

이에 반해 중국인의 죽음에 대한 이해는 지극히 제한적이라 할 수 있으며, 죽음과 철학적 문제를 연결할 기회가 전혀 없다.

죽음의 문제는 종종 철학의 원래 명제입니다. 소크라테스가 죽기를 원했기 때문에 그의 자랑스러운 제자 플라톤은 철학의 가장 신성한 사명인 죽음의 실천을 볼 수 있는 "기회를 잡았습니다". 죽음과 철학의 서구식 관계가 확립되었다. 플라톤 이후로 죽음의 문제에 철학적 관심을 확고히 고정시킨 철학자들은 모두: Democylit의 생각은 "죽음을 피하고 죽음을 쫓는 것"이며, Yibi Kuiru는 "죽음을 두려워하지 않는 것은 죽음이 죽음의 공격을 받는 것을 막는 것"이라고 표현하고, Mengtai Ni는 "철학은 죽음을 생각하고 준비하는 것"이라고 말했습니다. 중국어 교과서에서는 "주관 주도"라고합니다. 이어지는 헤겔에서 그는 더욱 분발했다. 그는 "죽음은 개인의 최고의 노동입니다!"라고 말했습니다. 결국 두 명의 '미치광이' 미치광이 쇼펜하우어는 "죽음은 철학적 영감의 수호자"라고 말했고, 20세기 첫 태양광선에 죽어간 거대 미치광이 니체는 신을 멸하고 마지못해 "보통의 죽음은 지구에게 지구에게.

죽음은 철학적 관심과 고통의 중심입니다. 철학자들은 평범한 사람들을 죽음에서 구하는 데 전념하는 것 같지만 결국 철학은 평범한 사람들을 위해 준비되지 않았습니다. 두려움, 그러나 두 사람의 교리는 우연히 설득의 철학에 빠져 사람들을 "죽음을 추구"하고 "죽음에 가라"고 설득했습니다. Ishikuru는 생명에 대한 기습 공격을 막기 위해 사람들을 깨우는 것입니다. "우리는 죽음이 우리와 함께하지 않는다는 것을 깨닫기 때문에 삶에서 죽음을 맞이하는 것이 우리를 행복하게 합니다. 이러한 이해는 삶에 끝없는 시간을 추가하는 것이 아니라 불멸에 대한 욕망에서 우리를 해방시키는 것입니다." Democylt의 설득은 "죽음을 두려워하는 어리석은 사람들", Aristotle의 "죽음을 두려워하지 않는 것은 일종의 용기와 미덕", Kant는 "신경 노동이 생명을 연장한다", Russell은 "죽음에 대한 두려움은 하나입니다. 하나의 "노예" 등, 모두 불가피한 죽음에서 무언가를 되찾는 방법에 관한 것입니다.

죽음의 문제는 지혜의 문제이기도 합니다. 이것은 또한 고대 그리스에 의해 완성된 교리입니다. 순수한 철학적 의미에서 소위 지혜는 피곤하지 않고 부정적이지 않다는 전제하에 영혼의 자연스러운 해방을 의미합니다. 하나의 문제에 대한 지식과 행동이 높을수록 지혜가 적기 때문에 미성년자 만이 더 현명하고 성인이 될수록 지식과 세계에 지나지 않습니다. 부족하고 잃어버린 것은 지혜입니다.

서양 속담에 "인간이 생각하는 순간 신이 웃었다"는 말이 그런 의미에서다.

나중에 Zhuangzi가 죽을 차례였습니다. 제자들은 스승의 두터운 장례를 의논하기 위해 모였습니다. 죽을 뻔한 장자는 눈을 뜨고 말했다: 내가 죽은 후에 나는 하늘과 땅을 관으로 삼았다. 해와 달은 벽옥이고 별은 진주이며 모든 것이 묻혀 있습니다. 제자들이 이르되 독수리가 너희 고기를 먹으러 올까 두려워하노라 Zhuangzi는 미소를 지으며 작별 인사를했습니다. 땅에있는 독수리가 먹을 것이고 땅에 개미가있을 것입니다. 당신은 개미를 먹기 위해 독수리의 입에서 나를 움켜 잡았습니다. 이건 너무 이기적이지 않나요?

그것을 깨닫는 장자와 같은 사람이 너무 적습니다. 열일곱 살 때 매일 술에 취했던 Liu Ling은 항상 소년에게 그가 취한 곳을 준비하기 위해 괭이를 가져 오라고 요청했다고합니다. 그는 그를 그 자리에 묻었습니다. Su Shi는 웃었습니다. 사람들은 왜 죽습니까? Wei와 Jin 왕조의 유명 인사들이 얼마나 가짜인지 알 수 있습니다!

물론 사람들은 묻혀 있습니다. Su Shi는 아마도 몸의 몸이 더러운 것임을 알지 못할 것입니다. 소위 죽은 후 냄새 나는 피부에는 많은 오염이 있습니다. 목수 노반의 조상은 이를 알고 있는 것으로 추정된다. 그는 기계적 방법으로 묻힐 수 있는 "기계 봉인"이라는 장치를 제작했습니다. 그가 만든 관도 일품이라고 한다. 관을 치는 사람은 이 사람이 언제 죽을지 알 수 있습니다. 이 독특한 기술은 오늘날의 관과 목공의 일부에 여전히 남아 있습니다. 관의 장부 입구, 덮개에서 나오는 시간의 부드러움, 관 우물의 그림자, 관 - 많은 사람들이 거의 다 목공에 따라 자신의 죽음을 준비한다. 그러나 그들은 죽기 전에 항상 관 주위를 자주 돌아다닌다. 틈이 있을 수 있는 곳, 페인트가 반박되는 곳, 그들을 보충해야 하는 곳, 마지막 숨을 삼킬 수 없는 곳. 이벤트.

대부분의 가난한 중국 농촌 사람들의 가장 높은 목표는 자신을 위해 좋은 관을 만드는 것입니다. 그곳은 그들의 가장 중요하고도 마지막 거주지였으며, 그들이 평생 누렸던 가장 값비싼 물건이기도 했다. 시골에서는 지금까지 그런 희극이있을 것입니다. 즉, 사람들이 죽었습니다. 시어머니로부터 관이 좋지 않은 것을 보고 찾아온다. 그들의 단순하고 무지한 이해에서 죽음은 그들에게 마지막 주요 사건입니다.

Liuzhou 관, 이 작은 나무 관은 상서로운 승진의 의미가 있습니다.

물론 중국은 크고 다르며 때로는 눈부시게 빛납니다. 남쪽의 많은 곳에서는 사람들이 관에 선물을 주기도 합니다. 그들은 관이 실제로 "부"를 보내기 위해 "공무원"을 홍보하고 있다고 믿습니다. 중국 문화의 복합성과 모순된 특성까지 관에 대한 검증이다.